全陳文
卷十八
闕名
奏請議沈孝軌諸弟除服
前寍遠將軍建康令沈孝軌門生陳三兒牒稱，主人翁靈柩在周，主人奉使關內，因欲迎喪，久而未返，此月晦即是再周，主人弟息見在此者，為至月末除靈內外即吉，為待主人還，情禮申竟。《陳書‧沈洙傳》高祖受禪有司奏。
奏加始興王戎號置佐史
夫增崇徽號，飾表車服，所以闡彰厥德，下變民望，第二皇子新除始興王伯茂，體自尊極，神姿明穎，玉映觿辰，蘭芬綺歲，清輝美譽，日茂月升，道鬱平河，聲超袞植，皇情追感，聖性天深，以本宗闕緒，纂承藩嗣，雖珪社是膺，而戎章未襲，豈所以光崇睿哲，寵樹皇枝，臣等參議，宜君寍遠將軍置佐史。《陳書‧始興王伯茂傳》舊制諸王受封未加戎號者不置佐史于是尚書八座奏。
奏封第三皇子伯山
臣聞本枝惟允，宗周之業以弘，盤石既建，皇漢之基斯遠，故能協宣五運，規範百王，式固靈根，克隆卜世，第三皇子伯山，發睿德于齠年，表岐姿于丱日，光昭丹掖，暉映青闈，而玉圭未秉，金錫靡駕，豈所以敦序維翰，建樹藩戚，臣等參議宜封鄱陽邵王。《陳書‧鄱陽王伯山傳》天嘉元年七月丙辰尚書八座奏。
奏治始興王叔陵死後餘罪
逆賊故侍中中軍大將軍始興王叔陵，幼而狠戾，長肆貪虐，出撫湘南，及鎮九水，兩藩甿庶，埽地無遺，蜂目豺聲，狎近輕薄，不孝不仁，阻兵安忍，無禮無義，唯戮是聞，及居偏憂，婬樂自恣，產子就館，日月相接，晝伏夜遊，恆習姦詭，抄掠居民，歷發丘墓，謝太傅晉朝佐命，草創江左，斲棺露骸，事驚聽視，自大行皇帝寢爻，翌日未瘳，叔陵以貴介之地，參侍醫藥，外無戚容，內懷逆弒，大漸之後，聖躬號擗，遂因匍匐，手犯乘輿，皇太后奉臨，又加鋒刃，窮凶極逆，曠古未儔，賴長沙王叔堅誠孝懇，至英果奮，發手加挫，拉身蔽聖躬，叔陵仍奔東城，招集兇黨，餘毒方熾，自害妻孥，雖應時梟懸，猶未攄憤怨，臣等參議，請依宋代故事，流尸中江，汙瀦其室，并毀其所生彭氏墳廟還謝氏之塋。《陳書‧始興王叔陵傳》高宗崩叔陵以剉藥刀所後主中項又斫太后數下還東府聚兵千人俄而蕭摩訶將兵至府西門斬其首送于臺尚書八座奏。
啟請徐陵改斷大行俠御服
案群議斟酌舊儀梁昭明太子喪成服儀注，明文見存，足為準的，成服日侍官理不容猶從吉禮，其葬禮分吉，自是山陵之時，非關成服之日，愚意劉舍人議，于事為允。《陳書‧劉師知傳》高祖崩六日成服朝臣共議大行皇帝靈座俠御人所服衣服吉凶之制博士沈文阿議宜吉服劉師知議宜服縗絰徐陵同博士請時八座以下并請。
釋氏‧釋慧愷
攝大乘論序
夫至道弘曠，無思不洽，大悲平等，誘進靡窮，德被含生，理非偏漏，但迷塗易久，淪惑難息，若先談出世，則疑性莫啟，故設教立方，各隨性欲，唐虞之前，圖牒少，姬周已後，經誥弘多，雖復製禮作訓，并導之以俗法，而真假妙趣，尚冥然未覩，故隱嶺以西，教祕滄海之外，自漢室受命，方稍東漸，爰及晉朝，斯風乃盛，梁有天下，彌具興隆，歷千祀其將半，涉七代而迄今，法蘭導清源于前，童壽振芳塵于後，安叡騁壯思以發義端，生擅玄言以釋幽致，雖并策分鑣，同瀾比派，而深淺競馳，昭晦相雜，自茲以降，篤好逾廣，莫不異軌同奔，傳相祖習，而去取隨情，開抑殊軫，慧愷志慚負橐，勤愧聚螢，謬得齒學徒，稟承訓義，遊寓講肆，多歷年所，名師勝友，備得諮詢，但綜涉疏淺，鑽仰無術，尋波討源，多所未悟，此蓋慮窮于文字，思迷于弘旨，明發興嗟，負心非一，每欲順風問道，而未知厥路，有三藏法師，是優禪尼國婆羅門種，姓頗羅墮，名拘羅那他，此土翻譯，稱曰親依，識鑒淵曠，風表俊越，天才高桀，神辯閑縱，道氣逸群，德音邁俗，少遊諸國，歷事眾師，先習外典，洽通書奧，苞四韋于懷抱，吞六論于胸衿，學窮三藏，貫練五部，研究大乘，備盡深極，法師既博綜墳籍，妙達幽微，每欲振玄宗于他域，啟法門于未悟，以身許道，無憚遠遊，跨萬里猶比鄰，越四海如咫尺，以梁太清二年方屆建業，仍值梁季混淆橫流，荐及法師，因此避地東西，遂使大法擁而不，未至九江及遊五嶺，凡所翻譯，卷軸未多，後適閩越，敷說不少，法師每懷慷慨，所歎知音者希，故伯牙絕絃，卞和泣璧，良由妙旨之典難辯，盈尺之珍罕別，法師遊方既久，欲旋返舊國，經塗所亙，遂達番禺，儀同三司廣州刺史陽山郡公歐陽頠，叡表岳靈，德洞河府，經文緯武，匡道佐時，康流民于百越，建正法于五嶺，欽法師之高行，慕大士之勝軌，奉請為菩薩戒師，恭承盡弟子禮，愷昔嘗受業，已少滌沈蔽，服膺未久，便致暌違，今重奉值倍懷蹈，復欲餐和稟德，訪道陳疑，雖殷勤三請，而不蒙允，遂怳然失圖，心魂靡託，衡州刺史陽山公世子歐陽紇，風業峻整，威武貞拔，該閱文史，深達治要，崇瀾內湛，清輝外溢，飲賢味道，篤信愛奇，躬為請主兼申禮事，法師乃欣然受請，許為翻譯，制旨寺主慧智法師，戒行清白，道氣宏壯，志業閑贍，觸途必舉，匡濟不窮，輪奐靡息，征南長史袁敬，德履沖明，志託夷遠，徽猷清，冰桂齊質，弼諧蕃正，民譽早聞，兼深重佛法，崇情至理，黑白二賢，為經始檀越，辰次昭陽。歲維協洽，月呂姑洗，神紀句芒，于廣州制旨寺，便就翻譯，法師既妙解聲論，善識方言，詞有隱而必彰，義無微而不，席閒函丈，終朝靡息，愷謹筆受，隨出隨書，一章一句，備盡研覈，釋義若竟，方乃著文，然翻譯之事殊難，不可存于華綺，若一字參差，則理趣胡越，乃可令質而得義，不可使文而失旨，故今所翻，文質相半，與僧忍等同共稟學，夙夜匪懈，無棄寸陰，即以其年樹檀之月，文義俱竟，本論三卷，釋論十二卷，義疏八卷，合二十三卷，此論乃是大乘之宗極，正法之祕奧，妙義雲興，清詞海溢，深固幽遠，二乘由此迷墜，曠壯該含，十地之所宗學，如來滅後，將千一百餘年，彌勒菩薩投適時機，降靈俯接，忘己屈應，為阿僧伽法師，廣釋大乘中義，阿僧伽者，此言無著，法師得一會道，體二居宗，該玄鑒極，凝神物表，欲敷闡至理，故製造斯論，惟識微言，因茲得顯，三性妙趣，由此而彰，冠冕彝倫，舟航有識，本論即無著法師之所造也，法師次弟婆藪槃豆，此曰天親，道亞生知，德備藏往，風格峻峙，神氣爽發，稟厥兄之雅訓，習大乘之弘旨，無著法師所造諸論，詞致淵理，玄趣難曉，將恐後生，復成紕紊，故製釋論，以解本文，籠小乘于形內，挫外道于筆端，自斯已後，迄于像季，方等圓教，乃盛宣通，慧愷不揆虛薄，情慮庸淺，乃欲泛芥舟于巨壑，策駘足于長路，庶累豪成仞，聚爝為明，有識君子，幸宜尋閱其道，必然無失墜也。《釋藏‧物》六。
阿毗達磨俱舍釋論序
正教本宗，文惟三藏，梵音所闡，諒無異說，法相深微，名實繁曠，若非圓明獨朗，孰能通達，自日隱頞多之山，月翳羅之手，時移解昧，部執競興，或以文釋義，或以義判文，雖復得失參差，皆以三藏為本，可謂殊塗同歸，一致百慮者也，尋十八部師及弟子并各造論解，其所執于一部中多有諸論，此土先譯薩婆多部，止有毗婆沙及雜心四卷，毗婆沙明義雖廣，而文句來不具足，雜心說乃處中，止述自部宗致四卷，過存省略，旨趣難可尋求，此土先譯經部，止有成實一論，成實乃以經部駮斥餘師，其閒所用，或用餘部，又于破立之中，亦未皆盡其妙，且傳譯參差，難可具述，佛滅度後千一百餘年，有出家菩薩，名婆藪盤豆，器度宏曠，神才壯逸，學窮文字，思徹淵源，德隆終古，名蓋當世，造大小乘論，凡數十部，并盛宣行，靡不宗學，法師德業，具如別傳，先于薩婆多部出家，仍學彼部所立三藏，復見彼法多有乖違，故造此論，具述彼執，隨其謬處，以經部破之，故此論本宗是薩婆多部，其中取舍，以經部為正，博綜群籍，妙拔眾師，談玄微窮于奧極，述事象略而周，顯成聖旨，備摧異說，立不可闚，破無能擬，義兼數論，而深廣愈之，詞不繁而義顯，義雖深而易入，故天竺咸稱為聰明論，于大小乘學，悉依此為本，有三藏法師俱羅那他，聰敏強記，才辯無竭，碩學多聞，該通內外，為弘法故，遠遊此國，值梁室將傾，時事紛梗，法師避地東西，垂二十載，欲還天竺，來至番禺，慧愷因請翻講攝大乘等論，經涉二年，文義方畢，法師爾後猶欲旋歸，刺史歐陽紇，尚仁貴道，久申敬事，重復請留，彌加殊禮，慧愷與僧忍等更請翻講此論，以陳天嘉四年，歲次閼逢，龍集涒灘正月二十五日，于制旨寺始就開闡，或品未畢，仍事徙居于南海郡內，續更敷說，法師遊方既久，精解此土音義，凡所翻譯，不須度語，但梵音所目，于義易彰，今既改變梵音，詞理難卒符會，故于一句之中，循環辯釋，翻覆鄭重，乃得相應，，慧愷謹即領受，隨定隨書，日夜相繼，無懈晷刻，至其年閏十月十日文義究竟，論文二十二卷，論偈一卷，義疏五十三卷，刺史仍請于城內講說，既得溫故，頗識大宗，非唯闇弱多有疑滯，又恐所翻不免謬失，至天嘉五年，歲次柔兆二月二日，與僧忍等更請法師重譯論文，再解義意，至光大元年，歲次強圉十二月二十五日，治定前本始，末究竟，長史袁敬。識鑒沈深，信解明正，長史長子元友，愛文重法，博學多蓺，并禮事法師，備盡經始，絓南中翻譯，悉賴此貴門，方希永傳來世，以為後生模式，佛法大海，深廣無際，若不局一塗，能信順求學，豈不同餐甘露，共嗅薝蔔者哉，如或專執，非所喻也。《釋藏‧鼓》一。
釋氏‧釋慧達
夾科肇論序
慧達率愚通序長安釋僧肇法師所作宗本物不遷等四論，但末代弘經，允屬四依，菩薩爰傳茲土，抑亦其例，至如彌天大德，童壽桑門，并創始命宗，圖辯格致，播揚宣述，所事玄虛，唯斯擬聖默之所祖，自降乎已還，歷代古今，凡著名僧傳，及傳所不載者，釋僧叡等三千餘僧，清信檀越謝靈運等八百許人，至能辯正方言，節文階級，善覈名教，精搜義理，揖此群賢，語之所統，有美若人，超語兼默，標本則句句深達佛心，明末則言言備通聖教，諒是大乘懿典，方等博書，自古自今，著文著筆，詳汰名賢所作諸論，或六家七宗，爰延十二，并判其臧否，辯其差當，唯此憲章，無弊斯咎，良由襟情泛若，不知何係，譬彼淵海，數越九流，挺拔清虛，蕭然物外，知公者希，歸公採什，如曰不知，則公貴矣，達猥生天幸，逢此正音，忻躍弗已，響讌無疲，每至披尋，不勝手舞，誓願生生，盡命弘述，達于肇之遺文，其猶若是，況中百門觀，爰洎方等深經，而不至增乎，世諺咸至肇之所作，故是誠實真諦，地論通宗，莊老所資，猛浪之說，此實巨蠱之言，欺誣亡沒，街巷陋音，未之足拾，夫神道不形，心敏難繪，既文拘而義遠，故眾端之所詭，肇之卜意，豈徒然哉，良有以也，如復徇狎其言，願生生不面，至獲忍心，還度斯下，達留連講肆，二十餘年，頗逢重席，末覩斯論，聊寄一序，託悟在中，同我賢余，請俟來哲，夫大分深義，厥號本無，故建言宗旨，標乎實相，開空法道，莫逾真俗，所以次釋二諦，顯佛教門，但圓正之因，無上般若，至極之果，唯有涅槃，故末啟重玄明眾聖□□宅雖以性空擬本無本可稱，語本絕言，非心行處，然則不遷當俗，俗則不生，不真為真，真但名說，若能放曠蕩然，崇茲一道，清耳虛襟，無言二諦，斯則淨照之功著，故般若無知無名之德興，而涅槃不稱，余謂此說周圓，罄佛淵海，浩博無涯，窮法體相，雖復言約而義豐，文華而理詣，語勢連環，意實孤誕，敢是絕妙好辭，莫不竭茲洪論，所以童壽歎言，解空第一，公其人，斯言有由矣，彰在翰牘，但宗本蕭然，莫能致詰，不遷等四論，事開接引，問荅析微，所以稱論。
釋氏‧釋曇瑗
荅津律師書
信來枉告，良用憮然，余學慚技癢，人非準的，中閒雖曾講授，不異管內闚天，豈足作範後昆，踵武前哲，蓋身疾弗瘳，門人引去，一師盛業，廢而莫傳，五十之年，忽焉將至，長夜永懷，惆悵何已，每有好事者日相請逼，遂以罷老，復成自勵，如法師數子，本出名家，洛下奇才，當今利齒，必欲探覈論部，任持律藏，方為美器，日見絕塵，復有海表奇僧，聚中開士，皆學無常師，不遠而至，訪道質疑，足稱一時之樂，不意胡兵犯蹕，虜馬飲江，塔廟焚如，義徒道殣，即日京華故老，倚席不談，乃復爰訪幽阿，令其訓導，久廢無次，何以誨人，故乃荊棘生乎口中，雌黃謬于舌杪矣，煎水求冰，未足為喻，佇能近顧，方陳寸款，瑗白。《廣宏明集》三十二又一本在二十七上。
與梁朝士書
光宅寺曇瑗白，竊惟至人垂誨，各赴機權，故外設約事三千，內陳律儀八萬，誠復楷訓異門，無非懲惡，孔定刑辟，以詰姦宄，釋敷羯磨，用擯違法，二聖分教，別有司存，頃見僧尼有事，每越訟公府，其內外殊揆，科例不同，或內律為輕，外制成重，或內法為重，外網更輕，凡情僶俛，肆其阿便，若苟欲利已，則捨內重而附外輕，若在陷地，則棄內輕而依外重，非唯穢黷時宰，便為頓乖理制，幸屬明令，公匡弼社稷，和燮陰陽，舟楫大乘，柱石三寶，遐邇向風，白黑兼慶，貧道忝居僧例，頗采習毗尼，累獲僧曹送事，訪律詳決，尋佛具切戒，國有憲章，絓僧家諍執，未審依何折斷，謹致往牒，佇奉還旨，庶成約法，永用遵模，釋曇瑗上。《廣宏明》三十二又一本在二十七上。
釋氏‧釋惠津
與瑗律師書
惠津和南，竊聞尋師萬日，以禮見知，而津伏奉未淹，過蒙優接，昔鄒陽上書，乃可引為上客，宋玉陳賦，則一賜以良田，且復康會來吳，才堪師表，摩騰入漢，行合律儀者哉，故知道在人宏，德不孤立，儔今訪古，并非其例，豈可虛佩寵靈，坐安隆渥，便是名踰分外，譽超身表，但法輪初啟，請業者如雲，非直四海同風，天下慕義，遂令負笈之徒，排肩自遠，歸仁之士，繼踵來儀，華陰成市，曾何足云，舉袂如帷，豈得獨高前代，況乃闡禪定之初門，開智慧之燈炬，信實傾河倒海，宣說不窮，先進者陷于金城，後生者摧其利齒，可號熏修戒善，能令十地瓔珞，守持身行，則使八正莊嚴，允穆聖凡，和幽顯，加有懷鉛握錐之好，聚螢流麥之勤，或剖求珠，開河出寶，而惠津一介無取，內外靡聞，學謝懸鐘，言慚散粉，同斯曲木，空廁直蘭，類此蒹葭，謬參玉樹，乃知滄溟汪濊，不待毫滴之珠，華嶽穹崇，寍俟遊塵之壤，譬茲秋鳳，如彼春林，墜獨葉不預百枝，落一毛何關六翮，正言身名，仰委觸途，憑累區區寸誠，喻如皎日，不意三邊有務，四郊多壘，致使虧贊講筵，請益成廢，及言悲鯁，寍可具披，所冀難靜障除。更敦諮受，不任戀結，行遣祗承，惠津和南。《廣宏明集》二十二又一本在二十七上。
釋氏‧釋智文
格倩僧轉輸運力詞
聖上誠異宇文，廢滅三寶，君子為國，必在禮義，豈宜以勝上福田，為胥下之役，非止延敵輕漢，亦恐致罪尤深。《續高僧傳》二十七。
闕名（釋氏）
大乘唯識論序
唯識論者，乃是諸佛甚深境界，非是凡夫二乘所知，然此論始末明三種空，何者為三，一者人無我空，二者因緣法體空，三者真歸佛性空，我空者，我本自無，但凡夫之人，愚痴顛倒，于五陰中，妄計為有，何以知無，凡夫依心識，妄想分別，于五陰因緣法中，見我為有，然此我相，于五陰中，實不可得，若爾般若觀此五陰中，一二離二實體不可得，猶如兔角，若有此我于一中住者，應于一中見，應于異中見，應于和合中見，云何一中無我者，以有常無常過故，若有我與五陰一者，五陰無常，我亦應無常，復有我若與陰一者，我是常故，陰亦應常，若我與陰二者，一邊即同前無常，一邊即同前常，若離二邊者，此亦不然，離于二邊，別相不可得，是故實無神我，如是知者，名入人無我空，因緣法體空者，謂諸色等因緣法，以隨俗因緣起，云何隨俗因緣起，世人見牛，起于牛想，不起馬想，見馬起于馬想，不起牛想，色等法中，亦復如是，見柱起柱想，不起色想，見色起色想，不起柱想，如薪火相待，無實薪以離于薪，更無實火以離于火，更無實薪于薪，更無實火能作薪，因以離于火，更無實薪能作火，，因而見火說假名薪，見薪說假名火以相待成，故如是能成所成，而不離能成，因而有所成，不離所成，因而有能成，如彼薪火，能成所成，亦實無，是名因緣法體空，真如法空者，所謂佛性清淨之體，古今一定，故經云，佛性者，名為第一義空，所言空者，體無萬相，故言其空，無萬相者，無有世閒色等有為法，故無萬相，非是同于無性法，以其真如法體，是故經云，去八解脫者名不空，空是故不同無法空也，若如是觀，是名解真如法空。
唯識論言，唯識者，明但有內心，無色香等外諸境界，何以得知，如人目有膚翳，妄見毛輪，揵闥婆城等，種種諸色，實無前境界，但虛妄見，有如是諸眾生等，外諸境界，故言誰識，若爾但應言破色，不應言破心，此亦有義，心有二種，一者相應心，二者不相應心，相應心者，謂無常妄識，虛妄分別，與煩惱結使相應，名相應心，不相應心者，所謂常住第一義諦，古今一相，自性清淨心，今言破心者，唯破妄識煩惱相應心，不破佛性清淨心，故得言破心也。《釋藏‧都》二。